ادم

آدم
يرد هذا اللفظ في العهد القديم في العبرية حوالي 500 مرة للتعبير عن " الإنسان " أو " الجنس البشري " . وخارج الإصحاحات الخمسة الأولى من سفر التكوين ، لا نجده بالقطع اسماً علماً على الإنسان الأول إلا في الأخبار الأول ( 1 : 1 ) ، وربما أيضاً في التثنية ( 32 : 8 ) ، أيوب ( 31 : 33 " كالناس " في العربية ) ، وهوشع ( 6 : 7 ) ، كما أنه يذكر في العبرية مرتين في الإصحاح الأول من التكوين في العددين 26 و 27 ، ويذكر 26 مرة في الإصحاحات الثاني والثالث والرابع ، ويذكر كذلك في الأعداد 1 و 3 و 4 و5 من الإصحاح الخامس . وواضح قطعاً ، أنه في الإصحاح الخامس وكذلك في العدد الخامس والعشرين من الإصحاح الرابع هو اسم علم للإنسان الأول .
والاسم يحتمل معنى : (1) خليقة ، (2) أحمر ، (3) مولود الأرض ( أديم ) . وقد يعني (4) شهي ( للنظر ) (5) اجتماعي والمعنيان الثاني والثالث يجمع بينهما العدد السابع من الإصحاح الثاني من سفر التكوين .
1 - آدم في سفر التكوين : يركز الإصحاح الأول على الله وأعماله في الخليقة ، ثم تأتي خليقة الإنسان في العدد السادس والعشرين وما بعده كتتويج لعملية الخلق ، رغم أن بعض الحيوانات قد خلقت في نفس اليوم الذي خلق فيه الإنسان . ولا يرد ذكر للذكر والأنثى إلا في خليقة الإنسان ( عدد 27 ) ، وهذا دليل على أن الله خلق زوجاً واحداً من البشر ، وقد خُلق الإنسان على صورة الله ( 26 و 27 ) وأعطي سلطاناً على كل المخلوقات على الأرض ( 28 - 30 ) .
أما الإصحاح الثاني من التكوين ، فهو ليس قصة أخرى للخلق ، ولكنه إبراز لبعض النقاط التي تركز على الإنسان . وهو شديد الارتباط بالإصحاح الثالث ، فهو بمثابة مقدمة له .
خلق الله الإنسان من تراب الأرض ، " ونفخ في أنفه نسمة حياة فصار آدم نفساً حية " ( 2 : 7 ) ، ثم وضعه في جنة عدن ( 2 : 8 و 15 ) وأوصاه ألا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر ( 16 و 17 ) . ودعا آدم كل الحيوانات والطيور بأسمائها ، ولكن لم يكن فيها ما يصلح رفيقاً لآدم ، وهكذا صنع له الله حواء من جسد آدم ( 2 : 20 - 23 ) وقد عاشا معاً في براءة كاملة ( 2 : 25 ) .
ويروي الإصحاح الثالث قصة سقوط الإنسان بغواية الحية الماكرة التي ألقت الشكوك على صدق الله ، وأثارت كبرياء الإنسان ( 3 : 1 - 5 ) . وهكذا وقعت حواء في حبائل الحية وبعدها سقط آدم ( 3 : 6 و 7 ) ، ومما يلفت النظر أنهما على الفور عرفا أنهما قد وقعا في الخطية ، فحاولا الاختباء من الله ( عد 8 ) قبل أن يطردا من الجنة ( 3 : 22 ) .
وقد شمل عقاب الله لهما : (1) دوام العداوة بين نسل المرأة والحية . (2) لعنة التربة التي يعتمد عليها الإنسان في حياته على الأرض ( 3 : 17 - 19 ) . (3) أوجاع الحمل والولادة لحواء . وبعد ذلك ولد آدم قايين وهابيل ( 4 :2 ) .
وبعد مقتل هابيل ، ولدت حواء شيئاً ، عندما كان آدم ابن مئة وثلاثين سنة ( 4 : 25 ، 5 : 3 - وقد جاء في الترجمة السبعينية أنه كان ابن مائتين وثلاثين سنة ) . ومات آدم وهو ابن تسع مئة وثلاثين سنة ( 5 : 5 ) .
ولم يرد اسم آدم بعد ذلك في العهد القديم إلا في ( 1 أخ 1 : 1 ) وما بعده : ويبدو عجيباً أن أحداث الإصحاحات الأربعة من سفر التكوين ، لا تذكر في أسفار العهد القديم الأخرى ، وذلك لأن بني إسرائيل كانوا يفخرون بانتسابهم إلى إبراهيم وليس لآدم .
2- الشبه المزعوم بين قصة التكوين وأساطير ما بين النهرين : إن وجه الشبه بين أساطير بلاد بين النهرين ، وقصة التكوين عن الخليقة ، أضعف جداً منه فيما يختص بقصص الطوفان . فنقاط التشابه ضعيفة وباهتة ، وواضح أنها لا ترجع إلى مصدر واحد . ففي أساطير مابين النهرين ، كان الهدف من خلق الإنسان هو إيجاد قوة عاملة ، ليتحرر الآلهة من مشقة العمل ، ولا أثر لهذا الفكر في سفر التكوين ، حيث لم يصبح عمل الإنسان شاقاً إلا بعد طرده من الجنة . كما أن كيفية الخلق تختلف اختلافاً كلياً ، إذ نجد في تلك الأساطير أن الإنسان خلق من دم وجسد إله بعد ذبح ذلك الإله ، ثم خلط ذلك بتراب الأرض ، ثم تفلت الآلهة على الخليط ( في بعض الروايات ) ، وهكذا خلق الإنسان .
3- المفهوم الكتابي : تذكر خليقة الإنسان بكل دقة وتفصيل في سفر التكوين ، فهو ليس الله ، ولم يأخذ شيئاً مادياً من الكائن الأسمى أو من أي كائن سماوي . كما أنه منفصل ومتميز تماماً عن كل صور الخليقة الأخرى ، فهو الكائن الوحيد الذي "نفخ الله فيه نسمة حياة " ( تك 2 : 7 ) . ونقرأ عقب كل مرحلة من مراحل الخلق هذه العبارة : " ورأى الله ذلك أنه حسن " ( تك 1: 10 و 12 و 18 و 21 و 25 ) ، أما بعد خلق الإنسان فنقرأ : " ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جداُ " ( 1: 31 ) . وفي ذلك إشارة إلى أن خلق الإنسان هو ذروة الخلق وغايته ، فالإنسان هو المخلوق الذي يقف على الخط الفاصل بين الله وبين سائر الخليقة ، فهو من تراب الأرض ولكنه خلق على صورة الله فى المعرفة والبر وقداسة الحق وأعطى سلطاناً على كل الأرض (اف 4 :22 ،23 و كو3 :9 ،10 وتك 1 :26 – 28 ) .
وهناك آراء كثيرة لتفسير عبارة " على صورة الله " ،ومن الضروري أن ندرك أن اللغة العبرية في غاية الدقة عندما تقول " بصورته كمثاله" واستخدام حرف جر مناسب لكل كلمة هو في غاية الأهمية لان كلمة صورة " صلم" ، وكلمة مثال" دموث" هما محاولة متعمدة لتأكيد أن الإنسان مخلوق ، وأنه في حقيقة الحال ليس صورة بشكل مطلق بل هو مثال أي يحمل ملامح في كيانه من الأصل أي الله ؛ وبالتالي طبيعته ليست مثل طبائع الكائنات الأخرى الأقل منه . ولكن أكثرها قبولاً هو أن الإنسان خلق كائناً روحياً مستقلاً ، له إمكانية الشركة مع خالقه ، التي نجد الإشارة إليها في اللقاءات عند " هبوب ريح النهار " ( 3 : 8 ) . فالإنسان شغل مكانة سامية في خليقة الله حتى قال المرنم متعجباً : " من هو الإنسان حتى تذكره … وبمجد وبهاء تكلله . تسلطه على أعمال يديك …. " ( مز 8 ) المجد والجلال لله وحده ( مز 8 : 1 و 9 )، (حكمة 2 :23 ) . ولكن عصيان آدم شوه هذه العلاقة . ولنلاحظ أن الخطية لم تكن أصلاً في الإنسان ، بل كانت غريبة عنه قبل السقوط (حز28 :13 -15 )،(سيراخ17 :1 -4 ) ، ولكنها بدخولها إلى العالم ، دمرت كل ما هو صالح ، ليس في الإنسان فحسب ، بل في الخليقة . وكلمة " الإنسان " في التكوين ( 3 : 22 ) تعنى أن ما حدث قد شمل الجنس البشري كله ، وفي سفر يشوع بن سيراخ ، يضع آدم في مكانة أسمى من أي إنسان، فنجد في نهاية أسماء كثيرين من أبطال إسرائيل يقول : " وفوق كل نفس في الخلق آدم " ( 49 : 19 ) .
4-آدم في أسفار الابوكريفا والكتابات المزيفة : في الأسفار اليهودية غير القانونية ، يضعون آدم في مكانة أسمى من أي إنسان آخر فنجد في سفر أخنوخ الثاني : " الملاك الثاني المكرم المعظم والممجد "( 2 أخنوخ 30 : 8 ) . كما نجد أيضاً بوضوح أن أثر خطية آدم قد امتد وشمل كل الجنس البشري ، فنقرأ في أسدراس الثاني ( 3 : 21 ) " لآن آدم الأول قد حمل قلباً شريراً فانهزم وتعدى ، وليس هو فحسب ، ولكن كل المولودين منه ، وأيضاً : " لأن بذرة الشر زرعت في قلب آدم منذ البداية ، وما أعظم ما أنتجته من فجور حتى الآن … " ( 2 أسدراس 4 : 30 ) .
ونجد هذين المفهومين مجتمعين في كتابات فيلو ( فيلسوف يهودي عاش في القرن الأول الميلادي ، وهو يمثل اليهودية الهيلينية ) ، وقد ميز فيلو بين الإنسان الأول ( تك 1 ) ، الإنسان السماوي غير المخلوق وهو أكثر من مجرد فكرة تمثل كمال البشرية في فكر الله ، وبين الإنسان الثاني ( تك 2 ) ، وهو الإنسان الترابي ، آدم التاريخي وجد البشرية الخاطئة .
5- آدم في العهد الجديد :
(أ) في الأناجيل : لما سئل المسيح عن ناموس الطلاق ( مت 19 : 3-9 ، مرقس 10 : 2-9 ) أشار إلى خلق آدم وحواء (دون أن يذكر اسميهما ) ، وبيّن الطبيعة الجوهرية لرابطة الزواج في فكر الله أصلاً ( انظر تك 1 : 27 ، 2 : 24 ) ، وأما ما جاء عن الطلاق في ناموس موسى ، فهو أمر ثانوي سمح به " لأجل قساوة قلب " الإنسان (مت 19 : 8 ) .
سبق أن ذكرنا أن اليهود كانوا يميلون إلى العودة بنسبهم إلى إبراهيم أبي الأمة ، وهو ما يظهر في سلسلة النسب في متى ( 1 : 1-17 ) ، أما لوقا الذي يتوجه بإنجيله إلى الأمم ، فيذهب بنسب المسيح إلى آدم أب الجنس البشري ( لو 3 : 23 -38 ) ، وهي المرة الوحيدة التي يذكر فيها "آدم " بالاسم في الأناجيل .
(ب) في الرسائل : توجد إشارة تاريخية إلى آدم في رسالة يهوذا (14) حيث يذكر أن أخنوخ هو السابع من آدم . كما يستند الرسول بولس على حقيقة خلق آدم قبل حواء ( التي أخذت منه ) لبيان أفضلية الرجل أساساً فيما يتعلق بالعبادة الجمهورية ( 1 كو 11 : 8 ، 1 تي 2 :13 و 14 ) ، ويؤيد ذلك بالإشارة إلى أن حواء هي التي خطت الخطوة الأولى نحو السقوط ( 1 تي 2 : 14 ) .
كما توجد إشارة بعيدة إلى آدم بالمقارنة مع المسيح : " الذي لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله " بينما استجاب آدم لتجربة أن يكون " كالله عارفاً الخير والشر " ( تك 3 : 5 ) فأكل من الشجرة التي نهاه الله عنها ( تك 3 : 22 مع في 2 : 6 ) .
وأول الإشارات الثلاث التي لها أهمية بالغة فيما كتبه الرسول بولس ، نجدها في رسالة كورنثوس الأولى ( 15 : 22 ) حيث يذكر اشتراك كل الجنس البشري في تعدي آدم ، وأنه إذا كان هناك هذا الرباط الوثيق بآدم في الموت ، فهناك الارتباط الوثيق بالمسيح للحياة ، وهو الموضوع الذي يشرحه بتفصيل أكبر في رومية ( 5 : 22) .
وفي حديثه عن القيامة ( 1 كو 15 : 45-49 ) يذكر اختلافاً أصيلاً بين طبيعتي الممثلين العظيمين للإنسان : آدم ، الإنسان الأول " ، والمسيح " الإنسان الثاني " ، فالأول جبل من التراب مخلوقاً من لحم ودم ، كائناً فانياً قابلاً للفساد ، وكل الناس بناء على حقيقة ارتباطهم العرقي الوثيق بآدم يشتركون في هذه الطبيعة التي لا تستطيع أن ترث ملكوت الله . أما المسيح - في مفارقة واضحة - فهو الرب من السماء ، كائن روحي سرمدي غير قابل للفساد ، وهو روحي محيي ، وكل الذين له يشتركون في طبيعته ويحملون صورته . والدرس المستفاد من ذلك ، هو أن القيامة يجب ألا تُحمل على مفهوم مادي فحسب ، بل هي في تحقيق هذه العلاقة بالمسيح ، في مشاركته طبيعته الروحية الخالدة ( 1 كو 15 : 53 و 54 - انظر أيضاً التشبيه المأخوذ من الطبيعة ودلالته في الأعداد 35 - 44 ) .
كما نجد مقارنة بين ارتباط الجنس البشرى بآدم ، وارتباط المفديين بالمسح ، وذلك في رومية ( 5 : 12-21 ) . والموضوع هنا هو عمل المسيح في الفداء ، فخطية آدم قد جعلت كل الجنس البشري تحت الدينونة والموت ، ( ولا يذكر هل هو موت روحي أو جسدي ، وإن كان الأرجح أنه يعني الاثنين . كما أنه ليس ثمة اختلاف بين هذا الجزء بتأكيده على عمل آدم عملاً خطئا ، وبين 1 كو 15 : 45-49 حيث يؤكد على طبيعة آدم الخاطئة ، وحيث لا ذكر لخطية آدم و لعمل المسيح ألكفاري ، وإن كان الأمران يشكلان أساس الحوار ) . وهذا التورط في خطية آدم ينطبق على كل الأجيال السابقة لناموس موسى ، الذي حدد الأشكال الرئيسية للمعاصي . ويعترض البعض بأن تعليم بولس يعوزه الأساس الأخلاقي بالنسبة للفرد ، إذ يبدو منه أن الناس يهلكون بسبب فساد موروث ، أو لأنهم شركاء في خطية آدم . وفي الحقيقة يبدو أن الأمرين صحيحان في نظر بولس ( حيث أن الثاني نتيجة للأول ) كتفسير منطقي لشمول الخطية لجميع الناس ، كما يذكر في أماكن أخرى ( مثلاً رومية 3 : 9-23 ) . وكيفية انتقال الخطية ليس هو الموضوع الرئيسي هنا ، فعندما تعدي آدم دخلت الخطية إلى العالم . ويرى بولس أن الخطية قوة جبارة لها تأثيرها على جميع الناس حتى فيمن سيتبررون ( رومية 7 ) ، إلى أن تدخل المسيح تدخله الفعّال . وعلى أي حال ، لم يكن هذا مفهوماً فجّاً أو آلياً للتأثيرات الرهيبة القاتلة التي للوراثة ، فهو يبين بوضوح مسئولية الفرد الأدبية في قوله : " اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع " ( رومية 5 : 12 ) . لكن الموضوع الرئيسي في رومية الإصحاح الخامس هو المفارقة الواضحة بين آدم والمسيح باعتباريهما رأسين للجنس البشري ، وهذه المفارقة الحادة بين أثر خطية آدم الواحدة في التعدي ، وبين بر المسيح الواحد ، فلا يوجد تكافؤ بين الاثنين ، فعمل المسيح يفوق بما لا يقاس ، في نتائجه النهائية ، حيث يمحو الأثر الشرير لمعصية آدم . وعمل المسيح كان هبة مجانية من جري خطايا كثيرة ، كان يجب - منطقياً - أن تنال قصاصها العادل . وهذه الهبة المجانية - التي لا يستحقها الإنسان في ذاته - جاءت للإنسان بالتبرير والغفران والحياة . والتركيز هنا هو على نعمة الله المجانية التي ملكت ، وجعلت من موقف الموت ، موقفاً للحياة بعمل المسيح الكامل ، فصار الرأس الروحي الجديد للبشرية المستردة ، وذلك بالمقابلة الواضحة مع آدم الذي كان الرأس الطبيعي الأول للجنس البشري .
وثمة ملحوظة أخيرة هي أنه في كل هذه الإشارات لآدم في العهد الجديد ، نجد أن المسيح وتلاميذه قد أقروا بالحقيقة التاريخية عن وجود آدم ، الإنسان الأول ، وسقوطه كما هو مدون في الإصحاحات الأولى من سفر التكوين .
آدم - أسفار آدم :
يطلق هذا الاسم على عدد من الكتابات غير القانونية ، عن أحداث حقيقية أو وهمية في حياة الأسرة الأولى . وتوجد الآن ترجمتان من القصة : (1) رؤيا موسى في اللغة اليونانية ، (2) حياة آدم وحواء في اللاتينية . ويظن بعض العلماء أن الكتاب الأول أسبق ، وإن كان البعض الآخر يعتقد أنهما يأخذان عن مرجع واحد .
وتوجد بعض ترجمات لكتب صغيرة في لغات أخرى : (1) في اللغة الأرمينية وهي قريبة جداً من مخطوطة رؤيا موسى . (2) في اللغة السلافية توجد تسع مخطوطات منقحة عن اليونانية . (3) نصوص سريانية وعربية من "عهد آدم " أو " رؤيا آدم " ، وبعض ما جاء بها منقول عن " رؤيا موسى " . (4) مخطوطات حبشية عن " صراع آدم وحواء " ولعلها مقتبسة عن " عهد آدم " ، وهي والمخطوطة السريانية " كهف الكنوز " ، تتوسعان في التعليق على بعض أجزاء من " رؤيا موسى " . (5) توجد نصوص فى اللغة الأرمينية في مجلد واحد مع الترجمة الأرمينية " لحياة آدم وحواء " وتشمل - على الأقل - سبعة بحوث ، يبدو أنها من عمل مسيحيين أو غنوسيين ، تحمل طابع العداء لليهودية . وهي تشبه المخطوطات الحبشية في الدفاع عن العزوبة . ويبدو أنه لا علاقة بين المخطوطتين الكبيرتين والمخطوطة الغنوسية " رؤيا آدم " التي وجدت في نجع حمادي بصعيد مصر .
ولوجود بعض الأفكار المشابهة لأفكار المعلمين اليهود ، ولخلوها من الهجوم على المسيحية ، استنتج " بعض الثقاه " أن الأصل ( ولعله عبري أو أرمني ) كتبه شخص يهودي ربما كان يقيم في الإسكندرية فيما بين سنة 60 ميلادية والقرن الرابع بعد الميلاد - مع ترجيح التاريخ المبكر - حيث يظن أنه يرجع إلى ما قبل 70 م .
وتبدأ النسخة اليونانية بطرد الأبوين الأولين من الجنة ، وقد رأت حواء في حلم مقتل هابيل بيد قايين . وقد عانى آدم من المرض والألم لأول مرة في نهاية حياته ، وحاول شيث وحواء الحصول على زيت من شجرة الحياة لعلاج آدم . كما أن وحشاً هاجم شيثاً ولم يحترم صورة الله في الإنسان . وظهر ميخائيل رئيس الملائكة وأخبر شيثاً أن آدم لن يشفى . وعندما مات آدم أخذت نفسه - بعد تطهيرها - إلى السماء الثالثة . وأوصت حواء ابنها شيثاً بتسجيل أحداث حياة أبوية على ألواح حجرية . وقد قامت الملائكة مع شيث بدفن آدم ، وفي نفس الوقت دفن جسد هابيل أيضاً . وماتت حواء بعد ذلك بأسبوع ، وأعطى ميخائيل شيثاً تعليمات عن دفنها ، وحذره من البكاء عليها أكثر من ستة أيام ( انظر سفر اليوبيل 2 : 23 ) .
وبعض الأجزاء المفقودة في النسخة اليونانية ، موجودة في النسخة اللاتينية ، فبعد طرداهما من الجنة ، طلبت حواء من آدم أن يذبحها لأنها سبب هذه المصيبة ، ولكن آدم اقترح عليها فترة للتوبة ، يقف هو فيها في نهر الأردن لمدة أربعين يوماً ، وتقف هي في نهر الدجلة لمدة سبعة وثلاثين يوماً ، ولكن حواء اقترفت جرماً آخر في اليوم الثامن عشر ، إذ أغواها الشيطان ، الذي أتاها في شبه ملاك نور أن تخرج من النهر لأنه قد غفر لها . ولكن آدم كشف خداعه ، وعندئذ أعلنهما الشيطان بأنه يغار من آدم لأن الله قال: " لتسجد له كل ملائكة الله " ( انظر مز 8 : 5 مع عب 1 : 6 ) .